setning med hver bokstavrev
Verden til Harry Potter er ikke spesielt mangfoldig når det gjelder religion. Alle i bøkene feirer jul, med nary en omtale av Ramadan, Diwali eller Purim å bli funnet. Faktisk har fans nådd ut til J.K. Rowling på Twitter om mangelen på jødiske karakterer spesielt, med Rowling som siterer karakteren til Anthony Goldstein, en jødisk Ravenclaw, som, ifølge hennes tweets ,er en av de opprinnelige førti studentene [hun] opprettet i Harrys år.Rowling har også nevnt utenom tekst LGBT-tegn , som den berømte utflukten til Humlesnurr , selv om fans har uttrykt skuffelse at disse historiene ikke ble gjort eksplisitte innenfor kildematerialet.
Med utvidelsen av Potterverse til offisielt filmområde med Fantastiske dyr og hvor du kan finne dem Spinoff-franchise hadde naturligvis slike fans - inkludert meg selv - håpet å se mer mangfold og et bredere spekter av trosretninger og seksualiteter (så vel som etnisiteter og nasjonaliteter) i den første oppføringen. Spesielt da jeg fikk vite at den viktigste kvinnelige hovedpersonen i filmen skulle hete Tina Goldstein, kunne jeg ikke la være å lure på om hun hadde samme etternavn som den som heter Jødisk karakter i Potterverse, var viktig: ville trollmannsverden endelig skildrer noen som meg? Faktisk bekreftet J. K. Rowling til og med (via Twitter) at Golsteins er i slekt, om enn [fjernt]. Det faktum at Fantastiske dyr skulle settes i New York City på 1920-tallet, da mange jødiske innvandrere tok seg til USA gjennom Ellis Island, virket potensielt stadfeste denne teorien .
Selvfølgelig,Jødene har alltid hatt en plass i fantasy og science fiction, på en måte: mens de sjelden får være synlig jødiske,de tilskrives ofte trekk (og ofte stereotyper)ofte assosiert med jøder. Watto fra Star Wars Episode I: The Phantom Menace er et spesielt beryktet eksempel på en karakter som kan - og har blitt - lest som jødisk av antisemiteter: nemlig Watto er grådig, har en stor nese og er involvert i slavehandelen .
Like måte,dvergene i Ringenes Herrefranchise er uten tvil kodet med trekk knyttet til jøder; J.R.R. Tolkien selv skriver om dvergene som ikke helter, men beregner folk med en god idé om verdien av penger; noen er vanskelige og forræderiske og ganske dårlige. Til slutt,nisser i Harry Potterhar også blitt sett på som oppfyllende stereotyper av jøder i det offentlige rom: langnese og god med penger. Så for meg, løftet til Tina (og Queenie) Goldstein i Fantastiske dyr hadde alle kjennetegn på en forandring til det bedre.
Dessverre, som tittelen på dette essayet tilsier, Fantastiske dyr og hvor du kan finne dem endrer til slutt ikke status quo for jøder i Potterverse til det bedre. Faktisk er det nok en gang ingen omtale av noe eksplisitt jødisk i filmen. Tina og Queenie Goldstein er kompetente hekser, kjærlige søstre og lovende karakterer i det hele tatt, men det er ikke så mye som et par lysestaker eller en mezuzah i deres pensjonatleilighet for jødene som ser på filmen å kjenne igjen. Og selv om Rowling selv til og med har bekreftet at disse Goldsteins er i slekt med Anthony Goldstein, noe som øker sannsynligheten for at de er jødiske, gjør ingenting i selve filmteksten denne implikasjonen kanon. På den mer negative siden, derimot, Fantastiske dyr, i en spesielt minneverdig scene som fikk kjeven min til å klare å kombinere nesten alle negative stereotypier om jøder i media i ett tegn: Gnarlak , den språklige eieren som ble levendegjort av (tilfeldigvis jødisk skuespiller) Ron Perlman.
I den aktuelle scenen har Tina, Newt, Queenie og Jacob gjort veien til Gnarlaks hemmelige etablissement for å be om Gnarlaks hjelp. Å katalogisere Gnarlaks kvaliteter er å merke seg følgende: han har en stor, hekt nese; han har spor etter en sterk aksent av Brooklyn-typen; han er veldig opptatt av penger; han er en listig forhandler; og til slutt, avslører han seg for å være to-ansiktet og forrædersk, da han snikvarsler MACUSA om våre hovedpersoners plassering i baren sin for å kreve belønningen for deres fangst.
De jødiske implikasjonene strekker seg enda lenger når man vurderer det Jødiske gangstere spilte også en stor rolle i å undergrave forbudet i det tjuende århundre. Jeg ville nesten le av å se Gnarlak, se ham gå fra en type jødisk stereotype til en annen innenfor sin ene scene, for i et medielandskap der både fans og skapere har begynt å engasjere seg i diskurs om representasjon og identitet i innholdet, var Gnarlak absolutt et sjokkerende tilbakeblikk tilmer beryktede karikaturer av folket mitt .
Medierepresentasjon betyr noe . Jeg vil for alltid rope dette kravet på toppen av lungene til stemmen min går tom. Mediene vi bruker og de samfunnsmessige forholdene som produserer nevnte medier, gir hverandre mat i en syklus som virkelig kan virke uendelig og uforanderlig. Likevel er måten en slik representasjon kan oppnås på, inntil videre, i stor grad opp til fansenes arbeid som nekter å være fornøyd med bare hint på den ene siden og opprørende stereotyper på den andre.
Som jødisk forbruker av media, vil jeg gjerne at mine jødiske hodekanoner og bakhistorier om Tina og Queenie Goldstein blir bekreftet i oppfølgingsfilmen. Representasjon går utover personlig stolthet; det tjener også et ekstremt fremtredende sosiopolitisk formål. I en verden der avowed rasister, islamofober, kvinnehatere og antisemiteter begynner å ha sine synspunkter integrert på en plagsomt uutfordret måte, plikten må være på våre institusjoner for medier og menneskene som elsker dem for å bekjempe fordommer, intoleranse og hat. Selv om du gir Tina Goldstein et jødisk stjernekjede i det neste Fantastiske dyr filmen løser ikke alle problemene våre, i det minste vil det være en start.
Deborah Krieger er frilans kunst- og kulturforfatter og begynnende kunst / mediehistoriker og kurator. Hun har skrevet for blant annet Bust, PopMatters, Hyperallergic, Whitehot Magazine og BitchFlicks. Hun finner du på i-on-the-arts.com .
Vil du ha flere historier som dette? Bli abonnent og støtt siden!
